本文從以下幾個(gè)角度介紹。
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年度高考分科綜合測(cè)試卷 全國(guó)乙卷 語文(一)乙)
③對(duì)于選擇題，要在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)的出處，仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文的差別，注意有無偷換概念、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、答非所問、無中生有、強(qiáng)加因果等問題。2.B(本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B項(xiàng)“但它們對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的”錯(cuò)，材料二第一段“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”，然后分別介紹三種思想對(duì)茶藝的影響，可見儒釋道三家思想對(duì)中國(guó)茶藝美學(xué)的影響沒有主次之分。)3.C(本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。A項(xiàng)選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩人認(rèn)為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。B項(xiàng)選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩表達(dá)出靈一禪師對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的山林生活的喜愛與向往。C項(xiàng)選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第3段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的…體悟到道德之境”的表達(dá)相符。D項(xiàng)選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩人感覺到出塵之心通往了悠遠(yuǎn)深邃之境，此詩極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。)4.示例：①文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個(gè)性特征和追求；③文人的行為方式。解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀，點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一“中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國(guó)茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國(guó)文人所主導(dǎo)和塑造的”，材料二“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國(guó)古典美學(xué)理論，讓茶事活動(dòng)具備了美學(xué)的特點(diǎn)”，中國(guó)茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，而文人傳承了中國(guó)儒釋道傳統(tǒng)文化思想；“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識(shí)地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動(dòng)，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化”，可見文人的個(gè)性特征和追求影響了茶藝美學(xué)的走向；唐代“茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架”，宋代“在宋代這個(gè)中國(guó)文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對(duì)茶的色香味形也有極高的追求”，明代“前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致”，“明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國(guó)茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展”，可見文人的行為方式影響了茶藝美學(xué)的走向。5.示例：①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請(qǐng)寶釵黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動(dòng)成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動(dòng)。③妙玉對(duì)茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點(diǎn)。④茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)48