本文從以下幾個(gè)角度介紹,。
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年度高考分科綜合測(cè)試卷 全國(guó)乙卷 語(yǔ)文(一)乙)
都市的人門況解美中它從模春數(shù)的特沖步衛(wèi)的細(xì)草，禮導(dǎo)人們停下腳步,，及觀內(nèi)心,，申視現(xiàn)代生活對(duì)條情的沖種得風(fēng)之美的流常，休現(xiàn)人與藝術(shù)的本水關(guān)系而直意美煙方人群人生整面和生活文化的積累,，具有傳承性集體推海推氣映了漫長(zhǎng)歷更講程中民族文化藝術(shù)的創(chuàng)造,，體現(xiàn)精神面做知小陽(yáng)糾紛矛盾？訴訟必不可少,，但希文明粉以址續(xù)和升華的基獨(dú)之一因此,，構(gòu)建中明民聞工藝尚文雙A,根源?？鬃臃磳?duì)以力服人的強(qiáng)基三,、閱讀下面的文字，完成11一15題,。材料一計(jì)多人平熱能評(píng)的本上語(yǔ)江,，在目常使用中是不客賣做解橋包要梳理和記錄我國(guó)民間工藝所取得的歷史成就及其生活文化排鼻為2】實(shí)現(xiàn)無(wú)訟的關(guān)鏡。以流德和榜樣到此件現(xiàn)民間工藝的歷史文脈和從過(guò)去志向表來(lái)的內(nèi)在動(dòng)國(guó)與動(dòng)為仁”,，從而實(shí)現(xiàn)“仁者”愛(ài)人說(shuō)人的,，比手藝一視但是：在不同地區(qū)的民修生活和不司的時(shí)代語(yǔ)境中雖然孔子的“無(wú)論”理想沒(méi)能所檢由的具有蓋年性的具體解釋，是我們關(guān)注的重點(diǎn),，從許造老義上來(lái)(摘編自潘魯生（構(gòu)建中國(guó)民同工藝的文化系到理理念卻貫穿于中華文明始繞說(shuō),、中國(guó)以身意百地游說(shuō)的子藝也格兩種：。一是實(shí)用性手藝,，指的是某些制1山,，下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是中國(guó)籌名社會(huì)學(xué)家黨孝通用作證管生溶器真的特味性能成者限務(wù)于某些禮俗性消資的技能，比為無(wú)人酒容中國(guó)老百姓所說(shuō)的手藝包括實(shí)用性手藝.藝術(shù)徑手藝兩務(wù)稱鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),。在玉,、衣工、成健,、爵等人的子藝二是藝水性手藝,，指的是能夠制作某種精可滿足生活需求，后者可滿足精神需求,。B過(guò)去有的木匠在做活時(shí)會(huì)演明灶書%工香),，這反映了民2“禮”,，就成了搬野,，沒(méi)有規(guī)矩，美花術(shù)品的水桶,、即學(xué)界從藝術(shù)性上所說(shuō)的民間手工藝成者民間工藝,，主地方秩序的父母官，維持禮治秩讀是制修滿足情感文流需要的作品,，如剪紙,、編織、雕塑,、燒造等,。人不僅技藝高超，還是傳統(tǒng)文化的主要傳播者,。有非要打的官司不可,，那必然是」所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)的無(wú)論是實(shí)用性的還是藝水性的，其制作者在所在社會(huì)的日常文流實(shí)我C,只有結(jié)合二定的生活案例來(lái)解釋和理解本土語(yǔ)匯中的手藝”程著一定規(guī)則,。行為者對(duì)于這些中都處于重要位置,。但是研完民間工藝的學(xué)者較為注意手藝人同行中的深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)分工與合作的關(guān)系師使美系，西總略了大多數(shù)擁有手工制作技能的普通人在日常生活中的角D用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看,，社會(huì)分工逐漸細(xì)致之前,，民間工藝中的物質(zhì)2的。長(zhǎng)期的教育己把外在的規(guī)則與精神文化,，實(shí)用與審美等是互相融合的在身外的權(quán)力,，而是在身內(nèi)的良色。即使是子藝人,，也不是簡(jiǎn)單地只靠手藝吃飯,，有時(shí)還可能站合口失表理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地演，度起具有禮俗性,、交往性的事件,。例如，在大別山一帶，有木匠在雅主12.根據(jù)材料內(nèi)容,，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A材料一與材料二都談到了民間工藝和民族文化的關(guān)系,，但2的責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮家中徽海兒,，兼唱“灶書”（郭丁香）,。以“子不教”成了“父之過(guò)”。這播聲地老者說(shuō),，木旺活中有一些重要工序,，如殺青和造型，目的是將挺心并不相同司也成了一種可羞之事,，表示教度的水泰嫁成弧形,、弓形等，需用開水蒸煮,，再用火烤,。這些都離不開廚房B.理解民間工藝的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力需要擴(kuò)大視野，對(duì)此舞我(摘編置的處火,。而在雅主家里眼木匠們打交道最多的,，就是圍繞在灶臺(tái)前的婦有清醒的認(rèn)識(shí)」材料二：中國(guó)農(nóng)村在國(guó)家政女。木藍(lán)可以一邊演唱,，一邊千活,，舞臺(tái)就在灶臺(tái)和木匠的工作臺(tái)之問(wèn)，觀C.民間工藝只要保持了實(shí)用及風(fēng)俗應(yīng)用的統(tǒng)一和融會(huì)貫通,，其本元文活方式的猛烈沖擊下,，已不再是化性質(zhì)便會(huì)得到加強(qiáng)眾院是處臺(tái)前后的婦女。這就出現(xiàn)了一個(gè)奇特的文化現(xiàn)象,，即木匠唱灶,，序。今天,，農(nóng)民的價(jià)值觀念和行D.梳理民間工藝所取得的歷史成就及其生活文化根脈,，能發(fā)民景也隨之發(fā)生變遷。在越來(lái)具旺人與藝人雙重身份集于一體,，木匠在不知不覺(jué)間承擔(dān)了文化傳承者的角藝發(fā)展的動(dòng)因與動(dòng)力,。益成為維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)色,。姓書最盛時(shí),，甚至出現(xiàn)“木工不唱灶，手藝行不掉”,，意思是不會(huì)唱灶,，13.下列選項(xiàng)中,，最符合“擁有手工制作技能的普通人在日常生中發(fā)起“送法下鄉(xiāng)”己有了現(xiàn)實(shí)需求。就沒(méi)人請(qǐng)你微木工活兒,。甚至木匠在收徒弟時(shí),，還要看看他噪子好不好具有禮俗性、交往性的事件”特點(diǎn)的一項(xiàng)是政府以前所未有的速度推動(dòng)著》呢在的一些民間手工藝曾經(jīng)是家庭中的普通勞作,，制作的物品常常被A,某位家庭婦女用深秋的葡萄自釀葡萄酒,，過(guò)節(jié)時(shí)送給婆家和家國(guó)”一類口號(hào)下，國(guó)家正式的法作為禮物在親屬中相互情贈(zèng),。山東利津一帶就流傳著關(guān)于嬰兒百日慶賀親友品嘗,。“普法”宣傳和日常的司法活動(dòng)時(shí)通禮習(xí)俗的說(shuō)法：“姑的鞋,，姨的球,，老家舅舅給馬褂?！痹跁x南的相似說(shuō)B.某大師受道參加中外友好交流會(huì),，當(dāng)場(chǎng)作畫，其作品被作為禮物著舊文化,、舊習(xí)俗和舊思想觀念凄是“姑的鞋，姨的林,，姥姥的褲子長(zhǎng)得大”“舅媽做,，姥姥穿，外孫活到八十外賓,。改變了三”,。在南京的土活中有“姑媽鞋，姨媽棘,，舅母隨嘴搭”,。廊坊農(nóng)村的說(shuō)法C.某瓦匠技術(shù)超高，帶著四五個(gè)弟子一起干活,，弟子們青出于藍(lán)面勝國(guó)送法下鄉(xiāng)是國(guó)家權(quán)力試是：“姑的鞋,，姨的襪，姥境給的哈州講兒,?！边@些民謠都說(shuō)明，一些由婦女親D.某人到苗寨旅游,，購(gòu)買了很多銀制手工藝品,，回家后作為禮物送給或強(qiáng)化自己的權(quán)成，使國(guó)家權(quán)力手制作的精美日用品,，具有在農(nóng)村日常交往中作為禮品的特別用途,。就是說(shuō),，國(guó)家通過(guò)司法的路徑賊朋友。惡體來(lái)說(shuō),，對(duì)本土語(yǔ)匯中的“手藝”,，要結(jié)合一定的生活案例來(lái)給予解14.材料二中，畫線短句“民族文化的“活態(tài)集成”包含哪兩層含,？群此,，送法下鄉(xiāng)在一定程度上對(duì)華和理解，以加深對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)分工與合作關(guān)系的認(rèn)識(shí),，特別是勞作模的法律意識(shí)有所增強(qiáng),，廣大農(nóng)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。式與交往模式相互建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系,。只有在中國(guó)人的日常交往實(shí)踐和關(guān)度,，法治觀念愈來(lái)愈深入人心“法律的不毛之地”，是現(xiàn)代系建構(gòu)的視野下,，才能理解民間工藝的文化底藍(lán)和藝術(shù)魅力,。而且，正如一些法學(xué)家所(摘編自劉鐵梁（重視民間工藝的社會(huì)文化建構(gòu)作用）)的,。15.民間工藝與社會(huì)文化有怎樣的關(guān)系,？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ê蠟榉晒餐w的政治動(dòng)圓材料二：民間工藝作為歷史生盛的，廣大民眾創(chuàng)造,、享用和傳承的造物重狗,，也是民族心智的現(xiàn)代洗文化體系，包會(huì)千百年來(lái)中華民族認(rèn)識(shí),、選擇和應(yīng)用自然界的物質(zhì)材料,，形盡管如此，我們卻不能無(wú)成相應(yīng)的工藝錢術(shù)規(guī)范,，以工藝技術(shù)為支撐進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造,，以及通過(guò)工四、閱讀下面的文字,，完成16~20題,。面性的，既有積極的一面:構(gòu),、通型,，裝飾等龍式與規(guī)則，形成一定的形態(tài)與功能,，在民間日用,、禮材料一：“無(wú)訟”念源自孔子（論語(yǔ)·瓶淵》中的一句話：“聽(tīng)☆，和思想觀念漫有發(fā)生相國(guó)裝飾審美中發(fā)輝作用,，是民族文化的“活態(tài)”集成,。從歷史觀出發(fā),，我們?nèi)艘玻匾彩篃o(wú)訟乎,?！币馑际恰拔覍徟邪讣蛣e人沒(méi)有什么不同，但我的其結(jié)果是法治秩序的好煙認(rèn)為,，民同工藝具有本元文化屬性,，即一方面從歷史發(fā)展的序列進(jìn)程看，標(biāo)在于使人們不爭(zhēng)訟”,，這體現(xiàn)了孔子對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求,。在以屬是由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)克滿社會(huì)分工逐漸細(xì)數(shù)之前，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,，文化具有一元注,，民間工文化為主流意識(shí)形態(tài)的兩千多年的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，“無(wú)訟”觀念是人的社會(huì),木“依禮治國(guó)的藝觸物質(zhì)文化與精神文化,、實(shí)用與審美于一體,，物質(zhì)文化與精神文化素容社會(huì)關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國(guó),，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì),，這種觀陜序下，送法下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)村所發(fā)物質(zhì)文明與精種文明的同構(gòu),，是一種本元文化,，而且當(dāng)文化從一元走向多然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時(shí),，通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)要想使送法下鄉(xiāng)真正發(fā)揮積無(wú)物原文化與精神文化分化之后，份然保持了實(shí)用及風(fēng)俗應(yīng)用的有機(jī)龍而非直接訴諸法律,。社會(huì)國(guó)有的社會(huì)序,，地一和險(xiǎn)會(huì)賞通，其本充文化性質(zhì)漫有解體,，不斯通應(yīng)并排移發(fā)化地作用于在孔子看來(lái),，“仁”是社會(huì)的基礎(chǔ)。每個(gè)人都微到“克己復(fù)禮”,、的來(lái)動(dòng)良好鄉(xiāng)村法律序的建人們的生活：另一方西,，其本元文化的原發(fā)性內(nèi)流，也在于具有”藝水礦圖利：天下就“歸仁”了個(gè)人也就會(huì)成為”不悅不懼”的君子,，從而構(gòu)盛者司法下鄉(xiāng),，并不使多村等基性為學(xué)體性，不僅在創(chuàng)作機(jī)制上豐富,、自在,，具有原發(fā)性和自?shī)食鲎印鄙鐣?huì),。君子“既明且述”，就可以通過(guò)從政來(lái)治理社會(huì),。如何調(diào)那讓語(yǔ)文八第3頁(yè)（共4頁(yè)）