本文從以下幾個(gè)角度介紹。
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7語(yǔ)文試題)
實(shí)曾經(jīng)給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)。《論語(yǔ)》記載：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯彈其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取壁，可謂仁之方也已。’”(《雍也》)這里，孔子區(qū)別了圣與仁的不同層次。子貢誤以圣為仁，混淆了圣與仁的不同層次。孔子區(qū)別圣與仁，因而必須講明仁的完整含義，必須如此才能揭示圣與仁的不同意指。而且這里“夫仁者”三字也正是確立界說(shuō)的格式。所以我認(rèn)為，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”乃是孔子所講關(guān)于仁的界說(shuō)。（節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有別改)材料三：孔子“貴仁”，同時(shí)也宣揚(yáng)“義”。據(jù)《論語(yǔ)》所記，孔子嘗說(shuō)：“君子義以為上。”（《陽(yáng)貨》)“君子義以為質(zhì)，禮以行之。”(《衛(wèi)靈公》)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”(《為政》)“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”(《雍也》)“見(jiàn)得思義。”(《季氏》)孔子所謂義即道德原則之義。仁是最高的道德原則，義則泛指道德的原則。值得注意的是，孔子講仁，又講義，但據(jù)《論語(yǔ)》所載，孔子未嘗以仁義相連并舉。我推測(cè)，以仁義并舉，可能始于孔門(mén)再傳弟子.但始于何人，由于書(shū)缺有間，已難考訂。孟子多次以仁義并舉，如說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”（《梁惠王》上)“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”(《離婁上》)“仁，人心也；義，人路也。”(《告子上》)“居仁由義，大人之事備矣。”(《盡心上》)“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”(《盡心下》)孟子道德學(xué)說(shuō)的核心是仁義。(節(jié)選自張岱年《仁和仁義》，有別改)1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“仁”是孔子的最高的政治原則和道德準(zhǔn)則，也是他全部思想的核心。B.在“孔子是否給出關(guān)于仁的明確界說(shuō)”問(wèn)題上，張岱年與過(guò)去許多學(xué)者的觀點(diǎn)不同。C.子貢誤以圣為仁，在孔子看來(lái)，主要是區(qū)別了圣與仁的層次。D.“孔子貴仁”，就是因?yàn)榭鬃拥闹匾暎叭省辈懦蔀楣J(rèn)的道德原則2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔子不曾以仁義相連并舉，真正將仁義并舉，是孔門(mén)的再傳弟子。B.孟子多次以仁義并舉，仁義是孟子道德學(xué)說(shuō)的核心之一。C.孔子在很多地方講到仁，意思很寬泛，包括了做人的全部規(guī)范。D.孔子認(rèn)為選拔人才，不必看其出身的高低，要注重個(gè)人的道德、學(xué)問(wèn)和才能。3.結(jié)合材料內(nèi)容，判斷下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于孔子“仁”的思想范疇()(3分)A.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。B.己所不欲，勿施于人。C.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？D.克己復(fù)禮。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二第2自然段的論證思路。（3分)（二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，12分閱讀下面的文字，完成5~8題。與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平茨無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼[語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平試題（一）共8頁(yè)第2頁(yè)]
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