本文從以下幾個角度介紹。
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1,、2024皖江名校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考
2、2024皖江名校聯(lián)盟5月高考最后一卷
3,、皖江名校聯(lián)考2024第五次
4,、2024年皖江名校聯(lián)盟高三第五次聯(lián)考文科綜合能力試卷
5、2024皖江名校聯(lián)盟高三12月聯(lián)考d021
6,、2024皖江名校聯(lián)考答案
7,、2024安徽皖江名校聯(lián)考2
8、2024皖江名校聯(lián)盟高三第五次
9,、2024皖江名校聯(lián)盟高三第二次聯(lián)考
10,、2024皖江名校聯(lián)盟高三第三次聯(lián)考
盟2025屆高三10月聯(lián)考[B-025]語文試題)
靜,，回歸內心本真的精神世界。（摘編自魏育林《《聽琴經》釋義》）材料二：“琴者,，禁也”,，是儒家古琴美學的主流思想?！扒僬?，心也”，是道家古琴文化的主要命題,。道流行的最佳載體,。“琴并不簡單地是一門樂器而已,，而是某種文化之‘道’的轉換策略”,。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移?！都t樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中,，黛玉道：“琴者，禁也,。古人制下,，原以治身，涵養(yǎng)性情,，抑其淫蕩,，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內涵之一的正統(tǒng)琴道一一儒家的“樂教”思想,，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標,。黛玉所稱之古琴言“禁”,，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”,，后被《白虎通》加以發(fā)展,、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道,，且由于儒家在中國古琴文化中占據極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在,?！埃?，“,，思想和修身之用這些經世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征,。但如果格外注重音樂與其外部關系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術審美價值,，就必然導致重德輕藝,，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具,。漢代《白虎通》以后,，琴人、琴論大多言琴必禁,，且范圍不斷演變擴大,。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術功能為目的,，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū),，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術發(fā)展的，并形成古琴美學中的非美傾向,。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化,，“禁”在其中起到極大的消極作用?！都t樓夢》中黛玉談琴除強調儒家“中和之道”,、君子之質的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉,?！氨負耢o室高齋，或在層樓的上不外想,，氣血和平”,，可謂“與神合靈，與道合妙”,，如《莊周夢蝶》,，“與天地俱化，與太虛同體”,。古人撫琴,，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”,，林木扶蘇,，清風入弦，“目送歸鴻,，手揮五弦，俯仰自得,，游心太玄”（康《贈秀才入軍》）,，從而產生心凝形釋,、包容天地、與方化冥合的心靈體驗和空間感受,。蕩,，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸,，古怪者自然奇絕”,。明末琴家徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題一一二十四況，即為儒道互補,，兼容并蓄,，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡
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