本文從以下幾個(gè)角度介紹,。
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10,、2024皖江名校聯(lián)盟高三第三次聯(lián)考
盟2025屆高三10月聯(lián)考[B-025]語文試題)
靜，回歸內(nèi)心本真的精神世界,。（摘編自魏育林《《聽琴經(jīng)》釋義》）材料二：“琴者,，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想,?！扒僬撸囊病?，是道家古琴文化的主要命題。道流行的最佳載體,?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”,。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移,。《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中,，黛玉道：“琴者,，禁也。古人制下,，原以治身,，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩,，去其奢侈,。”黛玉這番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道一一儒家的“樂教”思想,，蘊(yùn)涵了以樂成教的人文精神,，以音樂的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。黛玉所稱之古琴言“禁”,，始自東漢桓譚的《新論·琴道》“琴之言禁也,，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展,、深化,，演變?yōu)榻袒⑿奚砗驼牡膫鹘y(tǒng)琴道,，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一,。在,。“,，,，“，思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征,。但如果格外注重音樂與其外部關(guān)系的研究,，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝,，就會(huì)使音樂異化,，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后,，琴人,、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大,。儒家“琴之言禁”的命題,，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū),，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的,，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂器到明清時(shí)知音者稀的變化,，“禁”在其中起到極大的消極作用,。《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”,、君子之質(zhì)的人格完善,，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋,，或在層樓的上不外想，氣血和平”,，可謂“與神合靈,，與道合妙”，如《莊周夢(mèng)蝶》,，“與天地俱化,，與太虛同體”。古人撫琴,，追求的是“操高山流水之音于曲中,，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇,，清風(fēng)入弦,，“目送歸鴻,，手揮五弦，俯仰自得,，游心太玄”（康《贈(zèng)秀才入軍》）,，從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地,、與方化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受,。蕩，雄邁者自然壯烈,，沉郁者自然悲酸,，古怪者自然奇絕”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題一一二十四況,，即為儒道互補(bǔ),，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng),，共同化育為自成一家的“淡
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