在明末清初的頭腦家群體中，由于顧、黃、王的名頭著實太響，以至其他許多人的頭腦、流動往往被研究者忽略，譬如傅山就是這樣一小我私人。

　　傅山一生值得稱道的有三件大事：早年作為山西學生首腦，為昭雪昭雪袁繼咸冤案，否決宦黨虐政，向?qū)≈T生進京請愿，名震天下；中年從事隱秘反清流動20余年，曾被捕坐牢，備受折磨，抗詞不屈，終于獲釋；晚年主要從事著述，與昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李颙、和川戴務旃、彭城閻爾梅、長州尤西堂、番禺屈大均、吳江潘次耕等大批在野文人學者和那時尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩等頭腦文化界紳士相往來。

　　清政權穩(wěn)固后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下詔開博學鴻詞科考試，以籠絡各地有影響的漢族士紳。大學士李霨等推薦了71人，在這批被推薦者中就有傅山。但傅山寧愿鄉(xiāng)居，以著述授徒自樂，不愿為清政府效力，遂以老病請辭，并作《病極待死》一詩，解釋誓死忠于明王朝的心跡。康熙帝將所有托故請辭奏折一律駁回，明令各地督撫將被薦職員“作速起送來京”。山西父母官不停登門，陽曲知縣戴夢熊并備豪華轎子護送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身體欠安為由，養(yǎng)病于崇文門外園教寺。康熙在保和殿面試博學鴻儒，授予彭孫遹、朱尊彝等50人侍讀、侍講、編修、檢驗等種種官職。傅山雖未加入面試，但仍奉康熙諭旨“傅山文學素著，念其年邁，特受內(nèi)閣中書，著父母官存問”。回鄉(xiāng)之后，傅山平民氈帽，自稱為“民”。

　　作為17世紀中國卓越的啟蒙頭腦家之一，傅山深受反理學思潮的影響，以“異端”自命，對古代一些主要哲學命題舉行了認真探討，加以批判地繼續(xù)和生長。在對理學的指斥中，他著重批判了理學的形而上學傾向和空談義理壞處，論述了自己的辯證頭腦和學以致用的看法。他以為，治學在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然紀律的目的在于為我所用并造福于社會。在天人關系上，他很重視人對自然的能動作用，否決消極被動的看法，繼續(xù)和生長了荀子關于天人關系的頭腦看法，既認可天人之間的本質(zhì)區(qū)別，又一定天人之間的一定聯(lián)系，將天人關系辯證地統(tǒng)一起來，主張為人在自然界找到合理的位置。傅山還以為，明體就是明理，理不明則體不清，明理是為更好地指導現(xiàn)實流動。此外，他還斥責奴儒、奴君子，主張“掃蕩奴性”，提倡個性解放、頭腦自由，否決禁欲主義和怙恃經(jīng)辦婚姻，堅持“非賢人能王”的同等看法，倡行國民治國的理想社會。其諸子學研究同樣堪稱于世，侯外廬曾有評價：“若是說顧炎武考證音韻學是厥后王國維的先生，則我們有理由說傅山的諸子學研究是厥后章炳麟的先行者。”

　　傅山在醫(yī)學方面也頗有孝順，醫(yī)學功效豐碩，傳世之作有《醫(yī)藥略論》、《傅青主女科》、《傅青主男科》、《青囊竅門》等，其中尤以《傅青主女科》最著名，為后世中醫(yī)婦科必備之書。他還稀奇重醫(yī)德，薄財利，一生身體力行，實踐“醫(yī)王拯救本旨”，不分貴賤，一視同仁，有時甚或免費給窮人治療。全祖望在《陽曲傅先生事略》中曾云云形貌：“避居遠村，惟以醫(yī)術活人。求方者戶常滿，貴賤一視之，從不見有倦容。”傅山在書法、繪畫等領域也領一時之風騷。其漢隸以蔡邕為法，真書以顏真卿為范，采眾家之長，獨辟蹊徑，其中篆、隸、真、行、草諸體皆備，榜書小楷，各盡其妙，以豁達剛勁、雄健有力著稱，其作品撒播于世者甚多。他的書法聲譽極高，比其年長20歲的大書家黃道周稱傅之書法為“晉唐以下第一家”。他的繪畫撒播下來的較少，多為博物館和私人珍藏，其作品獨出機杼、蘊意深刻、意境坦蕩、獨樹一幟。

　　由于傅山在哲學、醫(yī)學和字畫藝術等方面成就卓越，其在文學方面的孝順則往往被人忽略。事實上，傅山在文學理論和文藝指斥領域或詩、文理論方面，亦是上承李贄、公安派和竟陵派，下啟葉燮、袁枚，成就堪與同時代顧、黃、王并駕齊驅(qū)。